Editorial: Cosmovisión del entorno. Contenido: Cosmovisión del entorno.

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Editorial
Cosmovisión del Entorno

El hombre en el mundo tiene diferentes maneras de ver, sentir y reconocer su entorno, así como diferentes formas de relacionarse con todo lo que tiene a su alrededor.

Estas reacciones, aunque en esencia individuales, a nivel general se plasman en sociedades organizadas como pueblos, países o regiones que tienen o han tenido culturas diferentes, como la maya, azteca, hindú, china, andina, guaraní entre otras, así como la "cultura occidental moderna" desarrollada en los últimos tres siglos.

Cada una de ellas tuvo o tiene su particular forma de ver o considerar el mundo o el cosmos en su integridad. Esto es lo que de un modo general queremos significar como "cosmovisión", aunque en la cultura occidental esa facultad de "ver" esté ausente, pues el antropocentrismo elimina o desconoce la sensibilidad de los componentes de toda la colectividad natural (sociedad - naturaleza – seres espirituales), así como la de actuar conjunta y equilibradamente para desarrollar la vida, tal como ocurrió en las culturas ancestrales.

En los últimos tiempos, a consecuencia del denominado "desarrollo", que generó la cultura occidental, desde la invención de la máquina e irrupción de la tecnología y el cambio de los valores humanos, se dio la inmisericorde e irracional explotación de los recursos naturales del planeta, la acumulación de capitales, la organización de monopolios insaciables, la discriminación social y económica de los pueblos, la generación y el crecimiento de la pobreza, la contaminación ambiental, y como consecuencia, los desequilibrios ecológicos que crudamente empiezan a sentirse a nivel global, han hecho que mucha gente en sus diferentes estratos sociales empiece a preocuparse por el futuro incierto del planeta y analizar posibles alternativas.

Una de las acciones importantes en ese sentido tuvo lugar en Bolivia durante el mes de abril de 1996. En dicha oportunidad, reunidos en la comunidad campesina de Capellani (Prov. Quillacollo – Cochabamba), una veintena de científicos con formación convencional de alto nivel, y conscientes de la necesidad de apoyar a las culturas ancestrales como la única alternativa de frenar la depredación y la pérdida de los valores culturales y éticos de la humanidad, reflexionó sobre esta temática.

En esa reunión se pudo demostrar que culturas tan distantes geográficamente como la hindú, la azteca, la andina e inclusive la de los pueblos originarios de Europa, perduran en el tiempo sustentando los valores intrínsecos de su propias cosmovisiones, las mismas que de un modo general se caracterizan fundamentalmente por el reconocimiento de la existencia de una relación recíproca entre espiritualidad, vida material y vida social. De ese equilibrio, complementación y armonía surge y se desarrolla la vida a plenitud.

Cosmovisión del Entorno

A. ¿Qué es COMPAS / COMASAN?
COMPAS: Es la sigla en inglés de lo que en español se interpretaría como iniciativa de una docena de instituciones y personas de los más diversos ámbitos culturales, sociales y ecológicos existentes en el mundo, que se han conformado en una red que tiene por objetivo buscar la COMPRENSION y APOYO a SISTEMAS de AGRICULTURA NATIVA (COMASAN).

En el marco de COMPAS / COMASAN, los actuales socios representan culturas ancestrales de Asia, Africa, América y Europa, que en base a su propia experiencia, han reconocido que un desarrollo verdaderamente autosostenible, necesariamente tiene que ser enraizado en una concepción de la vida, donde, aspectos tales como: equilibrios ecológicos, regeneración de la biodiversidad cultivada y espontánea, formas de vida social o económica, enmarcadas en criterios de equidad y respeto a la diversidad de las identidades culturales, no solamente son objetivos (tal vez nunca alcanzables), sino que, todo ello tiene que ser consecuencia de formas de vida cotidiana que evolucionen en base a cosmovisiones no totalitarias sino totalizadoras, integradoras y abiertas al diálogo intercultural basado en la reciprocidad y complementariedad.

Al hablar de la cosmovisión o del concepto de vida, nos referimos a la forma en la cual un grupo de personas o pueblos enteros perciben los principios básicos de la interrelación de la vida material (medio ambiente o ecológico), la vida social (organizaciones y relaciones sociales) y la vida espiritual (manifestaciones del mundo espiritual).

En este sentido COMPAS / COMASAN, viene realizando una serie de actividades, coordinadas y estimuladas desde Holanda (ETC) a través de:

Fomentar un proceso de aprendizaje mutuo, entre comunidades indígenas e instituciones de apoyo al desarrollo tanto en el sur como en el norte.
Apoyar el diálogo intercultural mediante la edición y difusión del boletín informativo COMPAS/COMASAN (en inglés y español). Se han editado cuatro números que fortalecen la documentación y difusión de estudios de casos que demuestran potencialidades, logros, condiciones de respaldo a la revalorización y dinamización de las cosmovisiones, instituciones indígenas y las relaciones en el diálogo intercultural de complementariedad recíproca.
Apoyar la elaboración de materiales audiovisuales buscando ampliar la difusión de resultados logrados.

Organizar seminario-talleres para facilitar el diálogo intercultural, donde cara a cara se intercambia conceptos, experiencias, resultados, metodología de trabajo, etc.
Planificar y gestionar el financiamiento para la ampliación del número de socios y sus actividades futuras. (Existe un proyecto definido que resume las actividades principales para los años 1997- 2001).
Fomentar y ampliar el diálogo con las agencias de cooperación internacional que actualmente apoyan las iniciativas de COMPAS / COMASAN:
DGIS (Cooperación de Holanda).
Ministerio de Cooperación para el Desarrollo de Noruega.
NOVIB, Holanda.
COSUDE, Agencia Suiza para el Desarrollo y la Cooperación.
Otros interesados.

B. Cultura Cosmovisión, Concepción de Vida y Desarrollo Autosostenible:
Uno de los resultados sobresalientes del primer Seminario Taller Internacional de COMPAS / COMASAN, realizado en abril de 1996 en Cochabamba (Bolivia), fue la elaboración, discusión concertación de una plataforma común que refleja algunas posiciones y conceptos básicos de los rituales socios que se resume a continuación.

Plataforma para el diálogo intercultural sobre Cosmovisón y Agricultura.

Todos quienes ahora formamos parte de COMPAS / COMASAN, durante la década pasada hemos trabajado en el área del desarrollo, lo que significa, que nuestras vidas han sido parte de una época con profundas transformaciones conceptuales, institucionales, económicas, sociales y tecnológicas, teniendo efectos preocupantes y cada vez más visibles, sobre todo en el sector agrario.

En su momento, casi todos fuimos parte de la "Revolución Verde", de la cual mediante la reflexión autocrítica y holística sobre sus logros y limitaciones, hemos llegado a convencernos que la transición (retomo) hacia formas de vida y de producción ecológicamente saludables y de bajos insumos externos, es la única vía para salir del callejón tecnocrático cientifico-materialista.

Motivados y guiados además en acciones y metodologías cada vez más participativas, empezamos a redescubrir la sabiduría de los pueblos nativos, tratando de integrarla de una otra manera a nuestro conocimiento profesional, esencialmente científico-occidental, adquirido en las universidades.

Sin embargo, durante el primer contacto de los sistemas de conocimiento científico-materialista (en el cual somos expertos), con la sabiduría indígena, rápidamente caímos víctimas de la actitud negativa generalizada que afecta a la mayoría que empieza a trabajar con el saber campesino:

Reconocemos que la espiritualidad es una parte vital de aquellos saberes, pero no podemos entenderla, por eso mucho menos tratarla adecuadamente, porque desde el punto de vista científico resulta irrelevante, ya que es considerada como "metafísica" y asunto netamente subjetivo e imaginario. De este modo, a pesar de nuestra buena voluntad y de las metodologías participativas del trabajo, nos desconectamos de un ámbito de importancia esencial de la vida cotidiana por su rol integrador ya que le da sentido o significado a todo lo que se hace o no en lo tecnológico, social y económico de los pueblos nativos.

Conscientes de esta situación, nosotros como socios de COMPAS / COMASAN, hicimos un esfuerzo para entender el saber nativo con los mismos "ojos, corazón y mente de los hombres y mujeres de las comunidades indígenas en su propia relación entre sociedad y naturaleza".

Esto significa que se transformó la concepción convencional de la investigación o acción participativa en el siguiente sentido: En vez de buscar que los campesinos participen en nuestros proyectos, que expresan una concepción científico-materialista de la vida, empezamos a reconocer la importancia de participar en la vida de las comunidades ya que es la única forma para poder ver el mundo con "los ojos de ellos".

Eso en primera instancia significó un proceso de autoformación y ampliación de nuestros conocimientos y visiones académicas del mundo, alimentado por autores sociales que son parte vital de una concepción teórica de la vida que no se expresa en un discurso abstracto-racionalizado, sino que se manifiesta mediante las prácticas y saberes sociales, culturales, económicos, ecológicos y tecnológicos que constituyen la vida cotidiana en las comunidades nativas.

Esto significa que nosotros, como profesionales que buscamos apoyar el proceso social del desarrollo a partir de concepción de la vida de los propios actores de los pueblos nativos, nos encontramos ante el reto de ir más allá de la validación o sistematización del conocimiento y de las tecnologías indígenas con los criterios correspondientes a las ciencias naturales y sociales.

Más allá de la comprensión y la documentación de la cosmovisión campesina, tenemos que evolucionar los conceptos de trabajo de tal manera que podamos constituirnos en agentes externos, capaces de motivar el diálogo intercultural en base a la complementariedad y reciprocidad entre las visiones nativas y los posibles aportes del sistema científico-materialista.

C. Nueve estudios sobre casos de Cosmovisión y Agricultura

Nuestra institución en representación de la Universidad Mayor de San Simón, aceptó el reto de organizar y reunir por primera vez, tanto a instituciones como a investigadores sobre concepciones de vida (cosmovisión), como base ética de producción sostenida. Es sin duda el mayor impacto internacional logrado por AGRUCO para la realización del Seminario-Taller COMPAS, tanto en la comunidad Capellani como en la ciudad de Cochabamba.

Con la finalidad de sustentar lo planteado en la plataforma de COMPAS / COMASAN, (con evidencias empíricas y concretas), los socios han acordado que cada uno realizará un estudio de caso sobre la relación y relevancia existente en cuanto a Cosmovisión y Agricultura.

De esta manera a la fecha se tiene nueve estudios sobre casos que permiten demostrar claramente que la espiritualidad ocupa una posición central en las preocupaciones y vidas cotidianas de los pueblos nativos, como también en el interior de las diferentes corrientes para una agricultura ecológica en los mismos países industrializados de Europa.

1. Bolivia: Cosmovisión Indígena y el apoyo al desarrollo autosostenible; una experiencia universitaria.

Estos eventos permitieron a AGRUCO, aportar sus diez años de experiencia en la búsqueda del enfoque adecuado para potenciar la revalorización del saber que, como legado cultural de civilizaciones ancestrales, permite estrechar la relación de la sociedad con la naturaleza total.

También sus aportes hacia el fortalecimiento del diálogo inter-intracomunal fueron básicos, pues favorecen la diversidad bio-cultural permitiendo ampliar aquella visión reduccionista etno-antropocéntrica en la que fuimos formados. Dicho fortalecimiento beneficia al desarrollo autosostenido propio, donde todo y todos somos la misma vida. Donde la reciprocidad complementaria entre razón e intuición, contribuye a la sostenibilidad productiva con respeto a la Naturaleza total en cada espacio-tiempo específico y en sus tres ámbitos de vida: material, social y espiritual.

2. Perú: Compartiendo los frutos de la madre tierra.
En este estudio el grupo Talpuy, demuestra cómo se apoya la vigorización de la cosmovisión andina, mediante la edición de una revista sobre el saber andino en y con las comunidades quechuas desde hace más de 15 años.

3. México: El conocimiento de los Purepechas.
La contribución del CESE, se ha centrado en torno a la cosmovisión de los pueblos nativos que viven en las orillas del lago Patzcuaro. Se enfatiza en la interrelación entre cosmovisión y conocimientos ecológicos y ganaderos.

4. Ghana: La cocina, los campos agrícolas y los actores externos.
La contribución demuestra de qué manera un investigador local, juntamente con las mujeres campesinas realiza la innovación de un sistema tradicional para la siembra de granos, partiendo de la cosmovisión, logrando que la renovada practica no solamente sea más eficiente en términos técnicos, sino que a la vez sea también expresión de la concepción nativa de la vida.

5. India: El conocimiento indígena y la agricultura.
El aporte de ETC- India, demuestra cómo prácticamente todas las actividades en los centenares de pueblos indígenas que conforman la nación India, son guiados por las distintas cosmovisiones.

También se analiza los principales factores que influyen en la reestructuración de las formas indígenas de Agricultura, además se da ejemplos de cómo se complementan sabiduría nativa y aporte del conocimiento científico.

6. India: Prácticas agroecológicas tradicionales en Chats del este.
El segundo aporte de la India proporcionado por IDEA se dedica a las etnias más antiguas del continente que son las tribus. En base a los resultados de la investigación participativa y la convivencia entre indígenas y profesionales se demuestra de qué manera la cosmovisión configura el calendario ritual que es vital para una sincronización exitosa de las autoridades agrícolas.

7. Sri Lanka: Cosmovisión y practicas Agroecológicas.
El aporte de ECO, una ONO que ofrece cursos de formación en cosmovisión y la revalorización de prácticas agrícolas indígenas como alternativa a la Revolución Verde, enfatiza en la interrelación entre sabiduría nativa y la tradición astrológica que aún es altamente relevante para sincronizar las actividades productivas (como siembras y labores culturales), con los ciclos astronómicos.
Asimismo se demuestra cómo se implementa el proceso del diálogo intercultural entre docentes minoritarios, estudiantes y profesionales con las comunidades indígenas, resumiendo también los exitosos resultados que se logró en el control de plagas mediante la revalorización de rituales locales.

8. Holanda: Agricultura Biodinámica y Espiritualidad.
En la contribución de la Asociación de Agricultores Biodinámicos, se demuestra que también en Europa, al interior de una de las corrientes más fuertes para una agricultura alternativa a la industrializada, la recuperación de la dimensión espiritual es vital. Se exponen los principios básicos de la cosmovisión formulada en base a la antroposofía, reintroduciendo prácticas de tipo espiritual o ritual a la producción agrícola y ganadera, logrando efectos positivos cada vez más reconocidos también por la ciencia convencional.

9. Noruega: Cultivando saber para la transición hacia la agricultura ecológica.
El segundo aporte del movimiento para una Agricultura Alternativa en Europa, expone las experiencias y resultados que logran profesionales de un centro convencional de investigación agraria, cuando empiezan a relacionarse con las experiencias oca es y prácticas de agricultores biológicos. Se concluye que la integración del saber local de los agricultores alternativos es el punto de inicio que permite transformar la investigación convencional, tanto a nivel cognoscitivo como metodológico de manera que puede convertirse en un apoyo para la reconstrucción de la Agricultura nativa, (hoy en día desaparecida), que es la finalidad de los agricultores biológicos de Noruega.