Editorial: Entre el indio de los economista y el chivo expiatorio de los ecologistas Contenido: Saber campesino y tecnologías de Punta. Tecnologías que ahorran energía. AGRUCO y el Proyecto de Biodiversidad (Entrevista al Ing. Freddy Delgado, Director Nacional de AGRUCO).

El boletín Agroecología y Saber Campesino, tiene un carácter trimestral y es distribuido en forma gratuita a simple solicitud, en este documento se publican artículos sobre temas de actualidad con reflexiones desde el punto de vista agroecológico, como también se comparten experiencias y se informa de futuros acontecimientos del programa AGRUCO.

Boletín Nº 03

Octubre 1992

Editorial
Entre el indio de los economistas y el chivo expiatorio de los ecologistas

El 12 de octubre de 1992y la celebración de la sexta Asamblea del Parlamento Indígena de América han provocado una serie de opiniones que denuncian la posición, muchas veces oculta, de importantes sectores de poder del país, desde miembros de la iglesia católica a representantes de países directamente involucrados con la "pequeña" historia de los últimos 500 años.

Aun hoy se escuchan voces retrógradas que tratan a la cabra del Chaco como chivo expiatorio de los ecologistas, así como a los pueblos indígenas u originarios de nuestra América como cabeza de turco por los sacerdotes del desarrollo económico, sancionando el lema: el mejor indio es un indio muerto.

Estas opiniones sólo sirvieron para echar leña ajena al fuego propio que se alimenta así mismo para adquirir mayor vigencia, como premonición de un futuro, que sin duda está en nuestro continente y no en otro, precisamente por las respuestas que generan nuestros pueblos indígenas a un desarrollo con características diferentes a las planteadas hasta hoy.

Los epítetos como "neoromantisismo indígena" y otros de cuño más criollo-boliviano hacen resaltar la actual ceguera y carencia de un análisis-síntesis critico a nivel planetario. Así que hoy es un hecho incontrovertible e innegable que el medio ambiente, el equilibrio ecológico y el desarrollo sostenible son temas de actualidad e importancia crucial.

La actualidad de estos temas fue originado en la monótona y excluyente historia de la cual forman parte los 500 años de América. Por el otro lado están los diez mil años de vida de los pueblos indígenas que son los que han persistido tozudamente en reproducir sus familias y comunidades en base a principios y prácticas que hoy son tratadas - en el Occidente - como tecnologías de punta o postmodernas.

Esta relevancia explica el porqué del interés de las posiciones ecologistas y medio ambientalistas del Occidente, pero que no se debe confundir la gran importancia del desarrollo histórico de los pueblos indígenas de América y sus contribuciones a la humanidad con las posiciones oportunistas o filantrópicas que buscan situaciones para predicar el cambio sin realmente cambiar nada de la condición humana y la constante infracción de sus derechos universales.

Técnologías que ahorran energía

El conocimiento de las tecnologías utilizadas actualmente por las comunidades del área rural, nos enseña la adecuación de éstos a los ecosistemas específicos y a las particularidades de cada lugar, además de brindar la oportunidad de poder comprobar aquello de que dichas tecnologías "No sólo son abiertamente sensibles a la experiencia", sino superior, enteramente merecedoras a recibir la designación filosófica, y sustentable por la ley universal.

De esta manera, la tecnología consiste en dejar aparecer la realidad del mundo, es decir, dejarla llegar a luz, aceptándola para alcanzar, en la unidad de transitividad y reflexibidad, la realidad que le corresponde, en este espacio-tiempo andino conceptualizado como PACHA, asumiendo así la idea de totalidad, para conformar la "delicada y al mismo tiempo solidísima construcción de geometría metafísica principal constante del pensamiento Andino".

Así se determina la organización territorial y social donde todo tiene vida y donde todo está hermanado, donde todo es consubstancial e inmanente, todo está vinculado entre sí por relaciones rituales y simbólicas. Es decir que la organización socio-territorial fue elevada a la jerarquía espiritual, constituyendo una singular forma de entender la vida, a manera de una peculiar intuición general de la realidad externa, particularmente sujeta a un orden y ritmo de sucesión.

Las concepciones en los idiomas andinos-aymara/quechua - mantienen su estructura original pudiendo considerarselas altamente lógicas, sobre todo al conformar una concepción circular de la vida en la que el futuro queda detrás nuestro, en tanto que el pasado queda delante.

En otras palabras, conociendo el pasado se puede predecir lo que vendrá en el futuro. Así lo demuestra la predicción del clima en las comunidades, pues todo acerca de la vida se repite en ritmos y ciclos.

En las predicciones del clima se observa que la fauna y la flora perciben y modifican su comportamiento. Su despertar ocurre según las condiciones propias y de acuerdo a un ritmo vital. Las observaciones también se dirigen hacia las constelaciones, las estrellas, los planetas y los astros y a los fenómenos meteorológicos en determinados períodos y fechas.

La artesanía textil nos ubica en una de las manifestaciones vivas de la cultura y del pensamiento, que hacen de los tejidos verdaderos documentos con un sentido profundo lo que nos permite tener el inesperado privilegio de convivir con una civilización PACHA-CENTRICA contemporánea que puede enseñarnos vitalmente todo lo que admiramos de culturas que influyeron notablemente en las civilizaciones del mundo.

Tanto en la organización socio-territorial, la artesanía, el control de enfermedades, el laboreo de laderas, el laboreo mínimo, los cultivos enarenados, así como en el procesamiento de alimentos, aparecen tecnologías altamente ahorradoras de energía, por lo tanto, altamente ecológicas, que pueden superar a las "tecnologías de punta" puesto que se realizan a nivel de sacralidad y evitan la entropía cósmica.

En la nutrición de dichas comunidades, se considera la ISPALLA como el principio nutritivo contenido en las semillas y productos agrícolas capaces de reproducir nueva vida.

El consumo de dicha energía es más importante que consumir productos que no tienen esta capacidad, puesto que aquella fortifica la sangre y da mayor resistencia a las condiciones y la "Resistencia desde adentro". Ahora sucede que en varias zonas se viene sustituyendo la dieta alimentaria, agravando progresivamente la situación nutritiva del habitante andino.

La reciprocidad andina, practicada por comunidades donde escasea el dinero, se da en función de la necesidad del que pide; entonces las relaciones se establecen mediadas por la necesidad. El servicio será retomado, devuelto, cuando el primero lo necesite, adquiriendo el hecho dimensiones espirituales.

Es decir que el valor adopta otra dimensión que lo material, resultando ello más ético, más moral y más estable en el espacio tiempo que la otra economía en crisis. Además de permitir la producción se constituyen en el engranaje de la producción y de la distribución de bienes.

AGRUCO y el Proyecto de Biodiversidad

Entrevista a:
Ing. Freddy Delgado
Director nacional de AGRUCO

El Ing. Freddy Delgado, AGRUCO participa de forma activa en el Proyecto de Biodiversidad del Centro Internacional de la Papa (CIP) de Lima-Perú.

¿Cuales son los fundamentos de este proyecto?

Existe un cambio a nivel mundial y latinoamericano en cuanto a lo que es la concepción de desarrollo y el manejo de la agricultura. El CIP como muchos otros centros internacionales está entrando en un proceso de reflexión sobre el enfoque de la agricultura a rubros específicos (como es el caso de la papa) que durante muchos años ha sido la base de la generación y transferencia tecnológica dirigida a la cooperación de los países del tercer mundo.

Hoy en día el CIP por toda la preocupación mundial con respecto a lo que es la biodiversidad, la ecología, el medio ambiente ha entrado a un cambio sistemático que lo puede colocar otra vez en el liderazgo de la investigación científica.

¿Y este cambio del enfoque se concreta en el proyecto de biodiversidad?

Exactamente. El CIP ha propiciado dos seminarios en los últimos seis meses: Uno que ha sido sobre los agroecosistemas andinos, llevado a cabo a principio del mes de abril en Lima, y el otro para la elaboración del proyecto sobre biodiversidad. A través de este enfoque de cambio de lo atomista del rubro específico) hacía la globalidad, la integralidad, se plantea un proyecto de biodiversidad en raíces y tubérculos andinos para su conservación, evaluación y utilización.

¿Cual es el objetivo principal de este proyecto?

El proyecto tiene como objetivo principal el incrementar la biodiversidad de Raíces y tubérculos andinos y reducir su erosión genética para coadyuvar a la seguridad alimentaria de nuestros pueblos. La primera reunión previa al Taller de PPO se ha realizado en La Paz, en julio 1992, dónde AGRUCO estuvo invitado para exponer sus experiencias en cultivos y ecosistemas andinos.

La participación de muchas instituciones nacionales dieron las pautas para la elaboración de lo que podría ser el proyecto de biodiversidad demostrándose como las experiencias más sobresalientes las realizadas por AGRUCO y el Proyecto de Investigación de la Papa (PROINPA) que finalmente participarán en la elaboración de la planificación por objetivos PPO del proyecto definitivo.

¿Cual fue el objetivo de este taller PPO?

En este taller, que se llevó a cabo a fines del mes de septiembre en Lima, se definió el mareo general para el posible financiamiento de COTESU de proyectos específicos a ejecutarse en el Perú, Bolivia y Ecuador.

¿Cual es el aporte específico de AGRUCO al proyecto?

El aporte específico de AGRUCO va enfocado en lo que es la conservación in situ de cultivos andinos en general y raíces y tubérculos andinos en particular. Eso significa de que AGRUCO, con toda su experiencia, ha logrado aportar al proyecto en la elaboración de las estrategias generales y en los aspectos que se tendrían que considerar para conservar germoplasma nativo en las mismas comunidades campesinas que en realidad las comunidades ya están realizando.

El objetivo central del proyecto es rescatar todas esas tecnologías de conservación in sita que existen en algunas comunidades de Bolivia y otros países para poder dar una mayor eficiencia en el apoyo a otras zonas donde no existen.

¿Quiere decir que AGRUCO existe sobre todo en la importancia del saber campesino en la conservación de la biodiversidad?

Sí. El proyecto de biodiversidad tiene nueve capítulos. Uno de los capítulos es el de la conservación in situ. Había otros capítulos que han tocado más aspectos del marco institucional-político donde se ha definido y se ha generalizado la importancia enorme que tiene en este momento el saber campesino.

Es por primera vez que hemos podido verificar que especialistas en papa, académicos científicos de alto nivel que en muchos casos han aportado con valiosos conocimientos a la agricultura han reconocido que las tecnologías campesinas son de enorme utilidad para cualquier tipo de proyectos como cuando se habla de biodiversidad y de desarrollo sostenible.

¿Cuales son los próximos pasos en la elaboración y realización del proyecto?

El siguiente paso que tienen que hacer los países y las instituciones que ya han participado en la elaboración del proyecto u otras que quieran participar es la elaboración de proyectos específicos a presentar al CIP-COTESU hasta fines de diciembre del presente año. Para AGRUCO, los proyectos específicos están relacionados con la formación de técnicos y profesionales en lo que es el saber campesino y el manejo de agroecosistemas y con un proyecto de conservación in situ en comunidades donde trabajamos actualmente.